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形势派与理气派风水区别及应用

  风水学中门派总多,那么风水学在形势派和理气派的区别是什么呢?形势派和理气派又都应用在哪方面呢?本期就带你一起去了解一下形势派与理气派风水区别及应用,下面我们就一起来看一看吧。

  一、风水学之形势派
  风水学的形成大概在秦汉时期。这一时期随着天文学、地理学等学科的发展,融入风水学,风水学逐渐有了派别之分。其中一些流派加入了很多迷信成分,步入旁支行列;而另外有些流派更加注重对山川地势的考察,他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具,使得风水学得到科学的发展。
  古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。“天人合一”是指人与环境要和谐,即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调,不要相冲、相克。要达到“天人合一”就必须“乘生气”。“生气”就是对人和生物有利、有益的气,不是过冷、过热、有毒之气。“乘”就驾驭、利用和控制“生气”,使之不散,这就要“藏风得水”。
  “形势派”主要突出于因地制宜,因形选择,观察来龙去脉,追求优美意境,特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向,尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。”,虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师,但这一派并不完全排斥方位,与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的,但阳宅也常用之。,形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的地理环境呈多样性,有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等,因此,“乘”生气的技术和方法也不尽相同。我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜,博采各派之长而用之。风水界人士奉杨筠松为江西形势派(即形法派)的师祖。杨筠松是唐代人,《四库全书》载其生平不祥,“不见史传”,但知其“地理术”(唐代未有“风水”名称)有独到的理论,为人相宅、相地,施行仁德,世称“救贫”。未见其“地理术”之著作传世,只是“口诀”密传。学徒传承甚众,名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等,均为明代人托杨筠松之名而编写的。
  明清时期,形势派更加流行。原因主要是形势派主张的理论与实践活动,具有较直观外在的形状感受和一定的物质功能,可信度和实用性非常高,很易于被人们接受。
  随着形势派的进一步发展,因其内部一些理论侧重点不同,又逐渐划分为三个小的流派,即峦头派、形象派和形法派。
  形势派可分类包括:峦头派、形象派、形法派
  1、峦头派
  峦头派:注重地理形势,主要以“龙(远处延伸而来的山脉、河流)、穴、砂(围绕在穴四周的山丘)、水、向”论吉凶。
  峦头派研究自然界的山川形势,自然地理中的峦头包括龙、砂、山。
  龙是指远处伸展而来的山脉;砂是穴场四周360°范围之内的山丘;山则指穴场外远处的山峰。
  峦头派就是通过对山势的研究,来判定某个地方的吉凶。

  2、形象派
  形象派:把山、水的形态,生动的比喻成一个物体或事件。例如:双龙戏珠、嫦娥奔月。
  形象派是风水学中很难琢磨的一门学问,它的研究方法是通过观察山的外形,把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体,就是将其具体化,然后根据其形象的不同来推测吉凶,例如将某个山的形状看做一只狮子,或者一头犀牛。有关形象的名称很多,如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
  学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想和命名,如嫦娥奔月、天马腾空等。
  以山的形状形态来预言吉凶,也是风水学家的重要手段。

  3、形法派
  形法派:在形象派的基础上,运用峦头派中的一些法则,论述形象与穴场配合的方法。例如:小屋的右前方有一块巨石,将大门开在小屋的前面,这块巨石就称作:白虎探头。
  形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的方法与规范。
  例如房屋的右前方有一间小屋,并将门开在小屋的前面,这就是白虎探头;假如房门的正前方有一条水沟直冲而来,则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构,是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。
  这三个门派虽各有侧重,但都是由形势派延伸发展而来,相互之间实际上也相互关联,并没有彼此背离。
  也就是说,看形象的离不开山体,即峦头;看山体的,也脱离不了形象和形法。
  杨公之风水理论原于《葬书》的形势论。“千尺为势,百尺为形”,山即龙,“势如万马,自天而下”,“势如巨浪,重岭叠峰”,“势如降龙,水绕云从”“势如重屋,茂草乔木”均为吉地;“形如覆釜,其颠可富”,“形如植冠,永昌且欢”也为吉地。因为气与水均随形势而始终,好的形势可“乘生气”。典型的吉地为后有靠(有靠之山),前有照(水如镜谓之照),左右有砂(环卫之小山)。
  形势派选龙、砂、水的吉地点“穴”。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势,如“须弥山是天地骨,中镇天地为巨物。如人脊背与项梁,生出四肢龙突兀。”“两水夹处是真龙,枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱,水不抱兮山不到”。这是形势派的本旨,但《撼龙经》中加入“九星”论之,如“请从垣外论九星,北斗星宫系几名。贪巨武星并辅弼,禄文廉破地中行。”罗盘上有“九星翻卦”,配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉凶,理气派用得多,而形势派用九星来分析山之形与势,吸取了理气派的一些“地理术”,以使自身更加完美。
  唐宋时期,风水学发展到了鼎盛时期,产生了众多很有代表性的流派,其中影响较大的要数“形势派”。形势派注重观察水源脉络和山川形势,通过研究地势山脉的走向,寻找生气旺盛的处所,其实相当于一种风水地理。

  形势派的由来
  战国时魏国有个术士叫管辂,相传风水之术相当高明。传说他从小喜爱观察星象、研究地理,并且有一套自己的关于相地之术的理论,称为“四象”。
  据传,一次管辂从一座坟墓旁边经过,看到坟墓周围的山川走势,不由叹息道:“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭,这四个很危险的征兆它都已经具备了,不出两年,这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊。”
  过了不久,预言果然应验了。管辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱锥,是他从道教中借鉴来的四个灵兽,潜心研究之后,将其与地势联系起来,以灵兽的动作比喻山川大地的走向,借以表示吉凶。
  上面说的四种现象,是管辂“四象”学说中最不祥的征兆,所以他预言主人一家必将有灾害。
  管辂这样通过观察地形推测吉凶的风水术,其实已经是形势派的前身了。
  到了晋代,风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义,还提出了“气乘风则散,界水则止”的重要风水理论,因此被后世公认为风水鼻祖。
  民间流传着郭璞的很多故事,其中有一个当时脍炙人口且今天仍能清楚见证的传说,即“郭璞井”的由来。
  据记载,郭璞一次路过塘栖镇时当地正遭遇大旱,附近的河流基本上都已经断流,塘河中仅存的一些水也已浑浊不堪,无法饮用。百姓们十分着急,终日烧香求佛。
  郭璞看到这种情景,便决定打一口好井,帮助百姓度过灾荒。郭璞不愧是勘测地形的风水大师,他选的这个地方,不久便涌出了甘甜的清泉。并且这口井竟然连着地下水脉,井里的水位高出塘河水约六尺多深,百姓再也没有因为饮水问题而犯难。更神奇的是,这口井竟从此甘流不断,从来没有枯竭,郭璞也因此被风水界尊为“风水祖师”。
  管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论,为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础,后人在两人基础上,不断研究探索,终于在唐代时期,正式将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。







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罗浩泰 罗浩泰

当代著名易学家

风水策划专家

精深名学研究

罗浩泰大师,重庆市人,当代周易风水学家,对太古周易先后天河图洛书及奥妙的风水学理迷于虔心研究...

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