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山海经世界观及体系,山海经里面的主神人物有哪些?

山海经世界观及体系,山海经里面的主神人物有哪些?

  .........山海经五个世界观章节...........
  .................1.主神成员
  .................2.帝的身份与地位
  .................3.山海经世界生态
  .................4.神灵的不死性复苏
  .................5.帝俊
  ‍‍‍.................6.自然的运作神职
  .................7.刑天之上帝王座
  ‍.................8.帝之间的冲突
  ...........山海经里面的主神成员............
山海经世界观及体系,山海经里面的主神人物有哪些?
  《山海经》有多个帝,他们是:黄帝、炎帝、帝俊、帝喾、帝尧、帝舜、帝丹朱、帝江,白帝少昊等,还有不加名号的“帝”,如共工(帝台),禹,轩辕。
  《大荒》一词“群帝”焉,还有禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。
  特殊的有阳帝,轩辕台,山海经却不说轩辕帝,《庄子》中轩辕是明确的神,轩辕丘无草木而有铜,这里有四只大蛇环绕着轩辕国的边境,轩辕国在女子国的北面,轩辕国的子民们长着人的面孔却是蛇的身子,尾巴盘绕在头顶上。轩辕山、轩辕丘、轩辕国,轩辕台,但原文没有和黄帝有关系。
  又东南一百二十里曰阳帝之山。多美铜,其木多橿、杻,楮,其兽多鏖、麝。
  .....轩辕之丘,无草木。
  .....轩辕山其上多铜,其下多竹。
  .....有轩辕之台.....轩辕之国在穷山之际,其不寿者八百岁。
  ......在轩辕国北。其丘方,四蛇相绕。帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台,各二台,台四方,在昆仑东北。
  轩辕台可证明,不加帝号的帝是存在的,这些神是山海经世界观的主神。
  ..........帝的身份与地位?..............
  颛顼,尧,禹,黄帝,帝俊都有分化“帝”的描述。
  帝女死焉”之“帝”是明指炎帝的。
  《山海经》中指明昆仑为“帝都”,全都没有一次写成“黄帝下都”,或者“帝俊下都”过。
  帝命竖亥步。一曰禹令竖亥。
  从上述引《山海经》可以看出“帝”虽然有指黄帝、但也不一定全都等于黄帝,有时指帝俊等人。
  但可以注意的是,山海经里面的帝会死,但也有帝活了非常的久而不死,可以区分帝们的神性阶梯。
  .......尧,葬岳山。
  .......帝丹朱,葬苍梧之山阴。
  .......帝舜,葬苍梧山之阳。
  .......帝喾,葬狄山之阴。
  ‍‍‍.......后稷之葬,山水环之。在氐人国西。
  .......阿山者.....叔均之所葬也。
  山海经里面又帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。这个问题将在4章.神灵的不死性复苏而回答。
  《山海经》中无死与无葬地的帝:
  ..............大暤:无死与无葬地
  ...............帝俊:无死与无葬地
  ...............少昊:无死与无葬地
  ...............炎帝:无死与无葬地
  ...............黄帝:无死与无葬地
  ...............帝江:无死与无葬地(帝江)
  ...............轩辕:无死与无葬地
  ...............阳帝:无死与无葬地
  .................特殊的..............
  ...............帝颛顼,死既复活........
  可知群帝共名“帝”,虽然都是神,但神性却有等阶,汉代方士将黄帝不死的传说扭曲成哄骗王权的话从而进行目的(两处文献“黄帝不死”,从而资料上可知黄帝是个不死的神。
  而山海经里面的黄帝做的建木应该是天梯一类的工具,在此外还有《西山经》黄帝在钟山种植的玉让“天地鬼神是食是飨”,排场上面子很大,黄帝妻子为雷祖,神性都描述的很大。
  炎帝的神性也描述得非常厉害,死而复活的鳞身神民眷族,曾孙们的眷族上下飞天,浮游太空。
  又上可知道,(大)太昊至少到过建木之地,黄帝创造了建木此后太昊才到这地,可知互相时间线不是黄帝很晚,相反黄帝非常的早。
  杀死夸夫的应龙不得上天界住着,而女魃帮助过黄帝与应龙却也不得上天界住着,
  但是黄帝为什么没有被“帝”处理?
  但却可知帝的王宫城都在昆仑山之上,“帝”有至高无比的权能,山海经里帝他惩罚了滥杀无辜的天神:鼓(烛龙之子)、钦、危。
  .....可知“帝”的神力权能是至高神单位.......
  ............由此延伸出2种想法:
  1:“帝”就是黄帝?但前文上明言了黄帝在山海经里面“帝”互相不完全的兼容,黄帝不是那个山海经里面的“至上帝”。
  2:可知《山海经》中的“帝”对黄帝命令也应该是不受命的才对,黄帝权能很近乎至上神单位,可能地位与“帝”同,至少不逊色“帝”。
  ..........山海经里面的生态世界观.......
  以下零碎资料中的世界观碎片:
  盐长国的神君是鸟氏,
  嬴母之山的守君是个如人而豹尾的神,
  三苗国又叫三毛国,在赤水的东部,
  不死民,为人黑色,特征长寿不死,
  朱卷国的南方黑毛长臂巨人,
  朱卷国虎首鸟足并两手持蛇的黑人,
  三首国,人民三身,
  三首国东部的周饶国,人民短小而头冠带
  苗民国的蛇身三首神君延维,
  一臂国与子民一只目、一个鼻孔,一个手臂,有的有黄马纹与虎纹,一目一手。
  奇肱之国,其子民一臂三目。
  更为有仔细的国,民,守君资料描述的:
  幽都国之上有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎,黑狐,这里有大玄国与有玄丘的子民,而这幽都有大幽国,大幽国有赤胫之民,幽都国土之上多黑色动物,
  这里的守君是大地之神“后土”,后土是共工的子女,后又指“王”,后土身边有个长角的三眼虎首神“土伯”,
  幽都还有钉灵之国,钉灵国这里面的子民膝盖开始到下是长有毛与马的蹄,他们非常得善走。
  轩辕国,这里鸾鸟自已唱歌,凤鸟自已舞《皇》或产卵,这里的蛇身不死民食用凤鸟的蛋与甘露,神民与百兽和平群共居。
  由以上可知山海经世界观里面是有神国子民与神国的国王组成:
  ....................由此看下面:
  神话中的一些神与诸侯都代表了“守”,有其地域性,但却不为王,可以为君。
  可见“一者守山川之灵,一则守社稷。”《国语》:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之……山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神;社稷之守者,为公侯。
  以禹的视角看,神与公侯都是王的臣子,一些神国的君与五帝的五正:后土,祝融,句芒等神表明了这一点;“神”具有地域性。
  而禹做为帝可以对身为神国的国君防风神击杀与命令,都可以得知山海经里面的世界观答:
  帝是众神国的君上君“王”,上古时诸神的共主即所谓“帝”,诸帝之上是神上神之神“帝”,构建了山海经里面的世界观。
  得知体系氏=君<王<帝<上帝
  绝天地通实就是区别天神与地祗关系,强调了绝对的神上神与下神的差距,
  《左传》昭十七年郯子说:“自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近,为民师而命以民事,则不能故也。”“尧命羲、和世掌天地四时之官,使祗神不扰,各得其序,是谓‘绝地天通’。言天神无有降地,地祗不至於天,明不相干。

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